Глава 4

Развитие великого отступничества

«ОДИН Господь, одна вера» (Эф. 4:5). Когда апостол Павел записал эти боговдохновенные слова (около 60—61 года н. э.), существовала всего одна христианская вера. Сегодня же мы наблюдаем множество различных направлений, конфессий и сект, называющих себя христианскими, хотя их вероучения и нормы поведения противоречат друг другу. Ничего общего со сплоченным христианским собранием, которое образовалось в Пятидесятницу 33 года н. э.! Как возникли эти разделения? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вернуться к событиям I века нашей эры.

Враг, Сатана, с самого начала добивался того, чтобы христианские свидетели Иеговы замолчали. Для этого он подвергал их преследованиям извне (1 Пет. 5:8). Вначале собрание преследовали соплеменники-иудеи, а затем и римские власти. Ранние христиане стойко переносили любое сопротивление. (Сравните Откровение 1:9; 2:3, 19.) Но Враг не сдавался. Если ему не удавалось уничтожить христианство с помощью давления извне, то почему бы не попытаться разрушить его изнутри? Итак, когда христианское собрание находилось еще на стадии становления, самому его существованию угрожал внутренний враг — отступничество *.

Однако проникновение отступничества в собрание не было неожиданностью. Христос, Глава собрания, позаботился о том, чтобы его последователи были предупреждены заранее (Кол. 1:18).

«У вас будут лжеучители»

«Остерегайтесь лжепророков,— предупреждал Иисус,— которые приходят к вам в обличье овец» (Матф. 7:15). Иисус знал, что Сатана будет пытаться разобщить и растлить его последователей. Поэтому уже в начале своего служения Иисус предостерегал их от лжеучителей.

Откуда должны были появиться эти лжеучители? По словам  апостола Павла, с которыми он около 56 года н. э. обратился к эфесским христианским надзирателям, они появились бы среди них самих. Да, некоторые члены собрания стали бы «говорить превратное, чтобы увлечь учеников за собой» (Деян. 20:29, 30). Таким отступникам, думающим только о собственных интересах, было бы мало находить собственных учеников — они пытались бы увлечь за собой учеников Христа.

Апостол Петр (около 64 года н. э.) тоже предсказывал такое разрушающее влияние изнутри и даже описал, как будут действовать отступники: «У вас будут лжеучители. Эти самые люди незаметно введут пагубное сектантство... Желая чужого, они будут использовать вас в своих интересах» (2 Пет. 2:1, 3). Зародившись в среде христианского собрания, эти лжеучители, действуя подобно изменникам и лазутчикам во вражеском стане, будут насаждать свои пагубные взгляды незаметно или в завуалированной форме.

Предупреждения Иисуса и апостолов оказались не напрасными. Хотя на первых порах внутреннее противодействие было едва ощутимым, оно возникло уже в начале истории христианского собрания.

«Уже в действии»

Менее чем через 20 лет после смерти Иисуса апостол Павел показал, что средства, с помощью которых Сатана стремился вносить разделения и отводить людей от истинной веры, «уже в действии» (2 Фес. 2:7). Еще в 49 году н. э. в письме, которое руководящий совет послал собраниям, отмечалось: «Мы услышали, что некоторые из нас встревожили вас своими словами, пытаясь поколебать ваши души, хотя мы не давали им никаких указаний» (Деян. 15:24). Итак, внутри собрания нашлись те, кто во всеуслышание выражал свое несогласие с общепринятой точкой зрения — в данном случае, очевидно, по поводу того, стоит ли христианам из неевреев обрезываться и соблюдать Моисеев закон (Деян. 15:1, 5).

Шел I век, и раскольническое мышление распространялось, подобно гангрене. (Сравните 2 Тимофею 2:17.) Ближе к 51 году н. э. некоторые члены собрания в Фессалониках неверно предсказывали, что до времени «присутствия» Господа Иисуса осталось совсем немного (2 Фес. 2:1, 2). Около 55 года н. э. некоторые члены коринфского собрания отвергали ясное христианское учение о воскресении мертвых (1 Кор. 15:12). Другие около 65 года н. э. говорили, что воскресение уже было — символическое, которое христиане испытывают при жизни (2 Тим. 2:16—18).

В Слове Бога не сообщается о том, что происходило в христианском собрании в течение следующих 30 лет. Но к тому времени, когда апостол Иоанн писал свои письма (около 98 года н. э.), уже было «много антихристов» — тех, кто отрицал, что «Иисус есть Христос» и что Иисус — Сын Бога, пришедший «в плоти» (1 Иоан. 2:18, 22; 4:2, 3).

 Более 60 лет апостолы старались «удерживать» волну отступничества (2 Фес. 2:7; сравните 2 Иоанна 9, 10). Но незадолго до начала II века умер последний из апостолов — Иоанн (около 100 года н. э.). Отступничеству, которое уже давно понемногу прокрадывалось в собрание, теперь ничто не мешало «прорвать плотины» и нанести колоссальный урон организационному устройству и вероучению.

Духовенство и миряне

«Все вы — братья,— сказал ученикам Иисус.— Один у вас Вождь — Христос» (Матф. 23:8, 10). Поэтому в христианских собраниях I века духовенства не было. Всем ранним христианам, как помазанным духом братьям Христа, предстояло служить с ним священниками на небе (1 Пет. 1:3, 4; 2:5, 9). Что же касается организационной структуры собраний, то каждое из них руководилось советом старейшин, или надзирателей *. Все старейшины были равны в своей власти, и никому не давалось права господствовать над вверенным им стадом (Деян. 20:17; Флп. 1:1; 1 Пет. 5:2, 3). Но отступничество развивалось, и все начало меняться — причем очень стремительно.

Одно из самых первых отклонений от истины заключалось в том, что между терминами «надзиратель» (греч. эпи́скопос) и «старейшина» (греч. пресви́терос) было проведено различие, и они перестали указывать на одно и то же положение в собрании. Спустя всего около десяти лет после смерти апостола Иоанна Игнатий Богоносец, «епископ» Антиохийский, в своем письме в Смирну писал: «Все вы должны следовать за епископом [надзирателем], подобно тому как Иисус Христос следует за Отцом, и за пресвитерами [советом старейшин], как за самими Апостолами». Итак, Игнатий выступал за то, чтобы каждое собрание управлялось одним епископом, или надзирателем, который отделен от пресвитеров, или старейшин, и наделен в сравнении с ними большей властью.

Как произошло это отделение? Август Неандер в своей книге «Всеобщая история христианской религии и церкви» рассказывает: «Во II веке... надо полагать, появилась должность постоянного главы пресвитеров, которому, как тому, кто преимущественно надзирал за всем, было дано название... [эпи́скопос], отличавшее его от остальных пресвитеров» («Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche»).

Так создались условия для постепенного появления духовенства. Спустя примерно столетие Киприан, «епископ» Карфагенский (Северная Африка), горячо отстаивал власть епископов как группы, отделенной от пресвитеров (которые позднее стали называться  священниками), дьяконов и мирян. Однако он не выступал за то, чтобы один епископ стоял выше всех остальных *.

Поднимаясь по иерархической лестнице, епископы и пресвитеры возвышались над всеми остальными в собрании. Вследствие этого духовенство (лидеры) отделилось от мирян (пассивных верующих). В энциклопедии Макклинтока и Стронга говорится: «Со времен Киприана [умершего в 258 году н. э.], отца иерархической системы, различие между духовенством и мирянами стало заметным и вскоре начало признаваться повсеместно. Начиная с III века термин clerus... употреблялся в большинстве случаев исключительно по отношению к священнослужителям, чтобы отличать их от мирян. Когда римская иерархия окончательно сформировалась, духовенство не только выделилось в отдельный класс... теперь только оно считалось священством».

Таким образом, в течение приблизительно 150 лет, минувших после смерти последнего апостола, в собрании произошло два существенных изменения организационного плана: во-первых, епископ отделился от пресвитеров, заняв главенствующее положение на иерархической лестнице, и, во-вторых, духовенство отделилось от мирян. «Теперь только оно считалось священством». Это не соответствовало первоначальному положению вещей, когда все рожденные духом верующие представляли собой «царское священство» * (1 Пет. 2:9).

Эти перемены означали отход от библейского способа управления собраниями, существовавшего во дни  апостолов. Однако последствия отступничества не ограничивались организационными изменениями.

Вкрадываются языческие учения

Чистые учения Христа изложены письменно и сохранены в Священном Писании. Так, Иисус ясно учил, что Иегова — «единственный истинный Бог» и что человеческая душа смертна (Иоан. 17:3; Матф. 10:28). Но после смерти апостолов и с подрывом организационной структуры эти ясные учения исказились, поскольку в христианство вкрались языческие представления. Как такое могло произойти?

Немаловажную роль сыграло коварное влияние греческой философии. В «Новой Британской энциклопедии» говорится: «С середины II века н. э. христиане, которые были знакомы с греческой философией, посчитали необходимым выражать свою веру с помощью философских понятий, делая это как для своего собственного интеллектуального удовлетворения, так и для обращения образованных язычников» («The New Encyclopædia Britannica»). Когда к христианам стали присоединяться люди философского склада, греческая философия и «христианство» вскоре неразделимо переплелись.

Вследствие этого слияния языческие учения, например о Троице и бессмертии души, просочились в оскверняющееся христианство. Однако эти учения появились задолго до греческих философов. Греки переняли их у более древних культур. Существуют свидетельства того, что эти концепции восходят к религиям Древнего Египта и Вавилона.

В христианство продолжали вкрадываться языческие верования, и вместе с тем искажались или упразднялись библейские учения.

Надежда на Царство исчезает

Ученики Христа четко осознавали, что должны бодрствовать, ожидая обещанного «присутствия» Иисуса и прихода его Царства. Со временем стало ясно, что это Царство будет править над землей тысячу лет и преобразует ее в рай (Матф. 24:3; 2 Тим. 4:18; Отк. 20:4, 6). Писавшие Библию христиане призывали свидетелей I века духовно бодрствовать и держаться в стороне от мира (Иак. 1:27; 4:4; 5:7, 8; 1 Пет. 4:7). Но после смерти апостолов ожидание присутствия Христа и прихода его Царства постепенно сошло на нет. Почему?

Свою роль сыграло духовное осквернение, вызванное древнегреческим учением о бессмертии души. Оно укоренилось среди христиан, и о надежде на Тысячелетнее царство Христа через какое-то время забыли. Почему? «Новый международный теологический словарь Нового Завета» объясняет: «Учение о бессмертии души вытеснило новозаветную эсхатологию [учение о «последних вещах»] с ее надеждой на воскресение мертвых и новое творение (Отк. 21); с тех  пор считалось, что душа подвергается суду после смерти и попадает в рай, который теперь мыслился потусторонним» («The New International Dictionary of New Testament Theology»). Другими словами, христиане-отступники считали, что душа переживает смерть тела и что благословения Тысячелетнего правления Христа связаны с духовной сферой. Так они перенесли Рай с земли на небо, куда, по их мнению, спасенные души попадают после смерти. Ввиду этого отпадала необходимость ждать присутствия Христа и прихода его Царства, поскольку все они надеялись после смерти присоединиться к Христу на небесах *.

А ввиду еще одного обстоятельства создалось впечатление, что бессмысленно ждать прихода Царства Христа. В «Новой британской энциклопедии» говорится: «[Кажущаяся] задержка Парусии привела к тому, что ранняя церковь стала придавать меньше значения ожиданию грядущих событий. В процессе „деэсхатологизации“ [выветривания учения о «последних вещах»] официальная церковь все больше подменяла ожидаемое Царство Бога. Возникновение Католической церкви как иерархического института напрямую связано с тем, что ожиданию грядущих событий стали придавать все меньше значения» (курсив наш.— Ред.). Итак, не только благословения Тысячелетнего правления Христа были перенесены с земли на небо, но и Царство было низведено с неба на землю. Это «перемещение» довершил Августин Блаженный (354—430 годы н. э.). В своем знаменитом труде «О Граде Божием» он утверждает: «И в настоящее время Церковь есть царствие Христово и царствие небесное».

Тем временем, около 313 года н. э., когда правил римский император Константин, христианство, уже в значительной степени отступническое, получило официальное признание. Религиозные руководители были готовы служить Государству, и вначале Государство управляло религиозными делами. (Вскоре делами Государства стала управлять религия.) Так взял свое начало христианский мир *, одна из религий которого (католичество) со временем стала в Риме государственной. Теперь «царство» не только было в мире, но и слилось с ним. То ли это Царство, которое проповедовал Христос? (Иоан. 18:36).

Реформация: возврат к истинному поклонению?

Подобно сорнякам, разросшимся среди заглушенной пшеницы, Римско-католическая церковь во главе с папой столетиями вершила делами этого мира (Матф. 13:24—30, 37—43). Все больше и больше сливаясь с миром, церковь все дальше и дальше отходила от  христианства I века. На протяжении столетий «еретические» движения требовали церковных реформ, но церковь продолжала злоупотреблять властью и стяжать богатство. В XVI веке разразился религиозный бунт — протестантская Реформация.

Такие реформаторы, как Мартин Лютер (1483—1546), Ульрих Цвингли (1484—1531) и Жан Кальвин (1509—1564), предъявляли церкви различные обвинения: Лютер осуждал продажу индульгенций, Цвингли — целибат и культ Девы Марии, а Кальвин призывал церковь вернуться к первоначальным принципам христианства. Что же было достигнуто?

Вне всяких сомнений, Реформация принесла какие-то добрые плоды, из которых наиболее значительный — это перевод Библии на языки простых людей. Вольный дух Реформации привел к более объективному исследованию Библии и более глубокому пониманию языков библейского оригинала. Но Реформация не была возвращением к истинному поклонению и вероучению *. Почему?

Отступничество проникло очень глубоко и затронуло основы основ христианского мира. Поэтому, хотя различные протестантские группы и освободились от власти папы римского, они унаследовали некоторые из основных недостатков Римско-католической церкви — черты, появившиеся вследствие отхода от истинного христианства. Например, хотя руководство в протестантских церквях осуществлялось несколько иначе, чем в Католической, разделение на главенствующее  духовенство и подчиненных ему мирян продолжало существовать. Сохранились и небиблейские учения, такие, как учения о Троице, бессмертии души и вечных муках после смерти. Кроме того, протестантские церкви, как и Католическая, принадлежали к миру, сохраняя тесную связь с политическими системами и правящей элитой.

А что же стало с ожиданием присутствия Христа и прихода его Царства? На протяжении веков, последовавших за Реформацией, церкви — как Католическую, так и протестантские — интересовала в первую очередь светская власть, и в целом они не придавали значения ожиданию Царства Христа.

Пробуждение

Однако религиозная атмосфера XIX века поспособствовала началу подобающего христианам бодрствования. Ряд священнослужителей и библеистов занимались исследованием Библии, и это привело к пересмотру таких учений, как учения о бессмертии души, вечных муках после смерти, предопределении и Троице. Кроме того, некоторые исследователи Священного Писания глубоко изучали библейские пророчества, относящиеся к последним дням. Вследствие этого различные группы людей стали всерьез задумываться об обещанном возвращении Господа (Матф. 24:3).

В Соединенных Штатах Уильям Миллер предсказывал, что Христос вернется в 1843 или в 1844 году и его возвращение будет видимым. По мнению немецкого богослова Бенгеля, оно должно было состояться в 1836 году; в Англии последователи Ирвинга ждали сначала 1835 год, а затем 1838, 1864 и 1866-й. В России меннониты ожидали вначале 1889 года, потом 1891-го.

Подобные старания проявлять бдительность заставили многих задуматься о грядущем возвращении Господа. Однако все эти попытки бодрствовать, как подобает христианам, кончились разочарованием. Почему? Главным образом потому, что все эти группы опирались не столько на Библию, сколько на человеческие домыслы. Через несколько десятилетий большинство из этих объединений прекратили свое существование.

Кроме того, в этот период на людские чаяния и ожидания влияли и иные тенденции.

Век «просвещения» и индустриализации

В 1848 году Карл Маркс и Фридрих Энгельс опубликовали «Манифест Коммунистической партии». Они выступали против религии, которую Маркс назвал «опиумом народа», и за атеизм. Однако,  встав в оппозицию всем религиям, они на самом деле создали свою — культ Государства и его вождей.

Приблизительно через 10 лет, в 1859 году, был опубликован труд Чарлза Дарвина «Происхождение видов», оказавший сильнейшее влияние на научную и религиозную мысль того времени. Эволюционные теории породили сомнения в истинности библейского повествования о сотворении и о том, как грех вошел в мир из-за непослушания первых людей (Быт., гл. 1—3). У многих поколебалось доверие к Библии.

Тем временем набирал силу промышленный переворот. Главное значение стало придаваться не сельскому хозяйству, а промышленности и механизированному производству. Появление паровоза (начало XIX столетия) привело к тому, что многие страны были охвачены сетями железных дорог. Во второй половине XIX века были изобретены телефон (1876), фонограф (1877), электрическая лампа (1878—1879); кроме того, для набора и отливки типографского текста целыми строками стал использоваться линотип (1884).

Человечество еще не знало времени, когда высокоскоростной транспорт и средства коммуникации развивались бы столь стремительно. Хотя все эти блага цивилизации служили целям, связанным с торговлей и политикой, эти достижения оказались полезными и для религии. Они подготовили почву для скромного начинания небольшой группы исследователей Библии, деятельность которой впоследствии охватила весь мир.

[Сноски]

[Вставка, страница 33]

Когда христианское собрание находилось еще на стадии становления, ему угрожало отступничество

[Вставка, страница 34]

На первых порах внутреннее противодействие было едва ощутимым

[Вставка, страница 37]

Отступники не только перенесли благословения Тысячелетнего царства с земли на небо, но и низвели Царство с неба на землю

[Рамка/Иллюстрация, страница 36]

Платон и «христианство»

Древнегреческий философ Платон (родился примерно в 428 году до н. э.) не мог и предположить, что когда-то его учения будут заимствованы отступническим христианством. Главным образом Платон поспособствовал развитию «христианских» учений о Троице и о бессмертии души.

Принятое в христианском мире учение о Троице возникло под влиянием идей Платона о Боге и о природе. В одном словаре говорится: «Триада Платона представляет собой комбинацию из элементов более ранних триад, восходящих к верованиям более древних народов. По-видимому, она является той рациональной философской триадой, составляющие которой дали начало трем ипостасям, или божественным лицам, проповедуемым христианскими церквями. [...] Эта древнегреческая концепция божественной триады... встречается во всех древних [языческих] религиях» («Nouveau Dictionnaire Universel», т. II, с. 1467).

Относительно учения о бессмертии души в «Новой католической энциклопедии» говорится: «Христианская концепция о бесплотной душе, созданной Богом и вселяемой в тело при зачатии, чтобы человек стал живым единством души и тела, разрабатывалась христианской философией в течение долгого времени. Только при Оригене [умер около 254 года н. э.] на Востоке и при святом Августине [умер в 430 году н. э.] на Западе было окончательно решено, что душа является бесплотной субстанцией, и была сформирована философская концепция о ее природе. [...] Учение [Августина]... заимствовало многое [в том числе и ряд недостатков] у неоплатонизма» («New Catholic Encyclopedia», т. XIII, с. 452, 454).

[Иллюстрация, страница 35]

Киприан, «епископ» Карфагенский, рассматривал епископов как класс, отделенный от пресвитеров, диаконов и мирян

[Иллюстрация, страница 38]

«И в настоящее время Церковь есть царствие Христово и царствие небесное» (Августин Блаженный)

[Иллюстрации, страница 39]

Реформаторы, предъявлявшие церкви различные обвинения

Мартин Лютер

Жан Кальвин

Ульрих Цвингли

[Иллюстрации, страница 40]

«Манифест Коммунистической партии» Карла Маркса, по сути, создал культ Государства. Труд Чарлза Дарвина «Происхождение видов» оказал сильнейшее влияние на научную и религиозную мысль своего времени

[Иллюстрация, страница 41]

Паровоз

[Иллюстрация, страница 41]

Электрическая лампа

[Иллюстрация, страница 41]

Первый телефон

[Иллюстрация, страница 41]

Один из первых линотипов

[Иллюстрация, страница 41]

Фонограф