Когда Иисус был в Вифании. Описанное в Мф 26:6—13, судя по всему, произошло после захода солнца, когда наступило 9 нисана. Это видно из параллельного отрывка в Евангелии от Иоанна, где говорится, что Иисус пришёл в Вифанию «за шесть дней до Пасхи» (Ин 12:1). Скорее всего, он пришёл туда примерно в то время, когда начиналась суббота (на закате), 8 нисана, за день до ужина в доме Симона (Ин 12:2—11). (См. Приложения А7 и Б12.)

Закончив. События, описанные в Мф 26:1—5, произошли 12 нисана, так как во 2-м стихе говорится, что «через два дня будет Пасха [14 нисана]». (См. Приложения А7, Б12 и комментарий к Мф 26:6.)

Сыну человеческому. Это выражение встречается в Евангелиях около 80 раз. Иисус называл себя так, очевидно, чтобы подчеркнуть, что он на самом деле был человеком, рождённым женщиной, и что он полностью соответствовал Адаму, поэтому мог искупить людей из рабства греха и смерти (Рм 5:12, 14, 15). Это выражение также показывало, что Иисус — Мессия, или Христос (Дан 7:13, 14). (См. Словарь.)

казнили на столбе. Или «прикрепили к столбу». Здесь впервые встречается глагол стауро́о, который в Греческих Писаниях появляется более 40 раз. Родственное ему существительное стауро́с переводится как «столб» или «столб мучений». (См. комментарии к Мф 10:38; 16:24; 27:32 и Словарь, статьи «Столб»; «Столб мучений».) Этот глагол используется в Септуагинте, в Эсф 7:9, где Амана приказывают повесить на столбе высотой более 20 м. В классическом греческом языке глагол стауро́о означал «обносить частоколом; ставить ограду или забор».

Пасха. Греческое слово па́сха происходит от еврейского слова пе́сах, которое образовано от глагола паса́х («миновать; проходить мимо»). Празднование Пасхи было введено в последний вечер перед выходом израильтян из Египта. Её отмечали в память об освобождении израильтян и о том, как Иегова прошёл мимо их домов и пощадил их первенцев, когда уничтожал первенцев египтян (Исх 12:14, 24—47). (См. Словарь.)

Сына человеческого. См. комментарий к Мф 8:20.

казнили на столбе. Или «прикрепили к столбу». (См. комментарий к Мф 20:19 и Словарь, статьи «Столб»; «Столб мучений».)

старших священников. Использованное здесь греческое слово переводится как «первосвященник», если оно стоит в единственном числе и относится к главному священнику, который представлял народ перед Богом. Но в этом стихе оно стоит во множественном числе и относится к главным представителям священства, в том числе к бывшим первосвященникам, а также, возможно, к главам 24 священнических групп.

старейшин. Букв. «пожилых мужчин». В Библии под греческим словом пресби́терос подразумеваются главным образом те, кто наделён властью и занимает ответственное положение в общине или народе. Хотя это слово иногда указывает на возраст человека (например, в Лк 15:25 и Де 2:17), оно относится не только к пожилым. Здесь этим словом называются руководители еврейского народа, которые часто упоминаются вместе со старшими священниками и учителями закона. Синедрион состоял из представителей этих трёх групп (Мф 21:23; 26:3, 47, 57; 27:1, 41; 28:12). (См. Словарь, статья «Старейшина».)

старшие священники. См. комментарий к Мф 2:4 и Словарь.

старейшины. См. комментарий к Мф 16:21.

первосвященника. Когда израильтяне были независимым народом, первосвященник исполнял свои обязанности на протяжении всей жизни (Чс 35:25). Но когда Израиль находился под властью Рима, поставленные им правители могли назначать и смещать первосвященников. (См. Словарь.)

Каиафы. Этот назначенный Римом первосвященник был искусным дипломатом и занимал свою должность дольше всех ближайших предшественников. Он стал первосвященником ок. 18 г. н. э. и оставался им примерно до 36 г. н. э. (См. возможное расположение дома Каиафы в Приложении Б12.)

прокажённый. Человек, страдающий тяжёлым кожным заболеванием. В Библии под словом «проказа» подразумевается не только известное сегодня одноимённое заболевание. Больной проказой должен был жить отдельно от общества до тех пор, пока не выздоровеет (Лв 13:2, сноска, 45, 46). (См. Словарь, статья «Проказа; прокажённый».)

Когда Иисус был в Вифании. Описанное в Мф 26:6—13, судя по всему, произошло после захода солнца, когда наступило 9 нисана. Это видно из параллельного отрывка в Евангелии от Иоанна, где говорится, что Иисус пришёл в Вифанию «за шесть дней до Пасхи» (Ин 12:1). Скорее всего, он пришёл туда примерно в то время, когда начиналась суббота (на закате), 8 нисана, за день до ужина в доме Симона (Ин 12:2—11). (См. Приложения А7 и Б12.)

Симона, бывшего прокажённого. Этот Симон упоминается только здесь и в параллельном отрывке, в Мк 14:3. Возможно, его исцелил Иисус. (См. комментарий к Мф 8:2 и Словарь, статья «Проказа; прокажённый».)

Вылив на меня масло. Женщина (см. комментарий к Мф 26:7) проявила щедрость, потому что любила Иисуса и была ему благодарна. Он объяснил, что, сама того не зная, она подготовила его тело к погребению (такими ароматическими маслами и смесями часто обрабатывали тело умершего) (2Лт 16:14).

женщина. Согласно Ин 12:3, этой женщиной была Мария, сестра Марфы и Лазаря.

алебастровым сосудом. См. Словарь, статья «Алебастр».

дорогое ароматическое масло. Марк и Иоанн уточняют, что это был фунт «чистого нарда» стоимостью 300 динариев. Такую сумму обычный работник зарабатывал примерно за год (Мк 14:3—5; Ин 12:3—5). Считается, что это ароматическое масло получали из душистого растения (Nardostachys jatamansi), произрастающего в Гималаях. Нард часто разбавляли и даже подделывали, но Марк и Иоанн говорят, что это масло было «чистым».

лить его ему на голову. Матфей и Марк пишут, что женщина стала лить масло на голову Иисуса (Мк 14:3). В Евангелии от Иоанна, написанном много лет спустя, есть дополнительная деталь — она вылила масло и на ноги Иисуса (Ин 12:3). Иисус объясняет, что, сделав для него это доброе дело, она, образно говоря, подготовила его к погребению. (См. комментарий к Мф 26:12.)

ученики. Только Иоанн уточняет, что именно Иуда Искариот возмущался тем, как Мария использовала дорогое масло (Ин 12:4—7). Очевидно, другие апостолы лишь согласились с доводами Иуды, которые казались разумными.

300 динариев. Матфей просто говорит, что масло можно было продать за «большие деньги» (Мф 26:9), а Марк и Иоанн уточняют, за какую сумму. (См. комментарий к Мк 14:3; Словарь, статья «Динарий», и Приложение Б14.)

большие деньги. См. комментарий к Мк 14:5.

женщина. Согласно Ин 12:3, этой женщиной была Мария, сестра Марфы и Лазаря.

Вылив на меня масло. Женщина (см. комментарий к Мф 26:7) проявила щедрость, потому что любила Иисуса и была ему благодарна. Он объяснил, что, сама того не зная, она подготовила его тело к погребению (такими ароматическими маслами и смесями часто обрабатывали тело умершего) (2Лт 16:14).

истину. Греческое слово аме́н — транслитерация еврейского слова аме́н, означающего «да будет так; истинно». Иисус часто произносил «Говорю вам истину» перед каким-либо утверждением, обещанием или пророчеством, подчёркивая тем самым надёжность и достоверность своих слов. По мнению некоторых учёных, аме́н не используется в таком смысле в других религиозных текстах. Иисус иногда повторял аме́н дважды (это характерно для Евангелия от Иоанна), чтобы обратить особое внимание на истинность своих слов. (См. комментарий к Ин 1:51.)

По всей земле... все народы. Оба эти выражения подчёркивают масштаб проповеднической деятельности. В широком смысле греческое слово, переведённое здесь как «земля» (ойкуме́не), означает «земля, населённая людьми» (Лк 4:5; Рм 10:18; Отк 12:9, сноска; 16:14). В первом веке это слово также применялось к Римской империи, по огромной территории которой были рассеяны евреи (Де 17:6, сноска; 24:5). Греческое слово, переведённое как «народ» (э́тнос), в общем смысле означает группу людей, более или менее связанных родством и говорящих на одном языке. Такая группа людей обычно занимает определённую территорию.

истину. См. комментарий к Мф 5:18.

во всём мире везде, где будут проповедовать. Как и в пророчестве, записанном в Мф 24:14, здесь Иисус предсказывает, что радостную весть будут проповедовать во всём мире. Делясь этой вестью, люди будут также рассказывать о добром поступке этой женщины. Бог побудил трёх евангелистов написать о том, что она сделала (Мк 14:8, 9; Ин 12:7). (См. комментарий к Мф 24:14.)

Закончив. События, описанные в Мф 26:1—5, произошли 12 нисана, так как во 2-м стихе говорится, что «через два дня будет Пасха [14 нисана]». (См. Приложения А7, Б12 и комментарий к Мф 26:6.)

Когда Иисус был в Вифании. Описанное в Мф 26:6—13, судя по всему, произошло после захода солнца, когда наступило 9 нисана. Это видно из параллельного отрывка в Евангелии от Иоанна, где говорится, что Иисус пришёл в Вифанию «за шесть дней до Пасхи» (Ин 12:1). Скорее всего, он пришёл туда примерно в то время, когда начиналась суббота (на закате), 8 нисана, за день до ужина в доме Симона (Ин 12:2—11). (См. Приложения А7 и Б12.)

Искариот. Возможно, означает «человек из Кериота». Отца Иуды, Симона, тоже называли «Искариотом» (Ин 6:71). Как считается, это прозвище показывает, что Симон и Иуда были родом из Кериот-Хецрона — города на территории племени Иуды (ИсН 15:25). В таком случае Иуда был единственным апостолом из Иудеи, остальные 11 были из Галилеи.

Тогда. Т. е. 12 нисана, в тот же день, когда произошли события, описанные в Мф 26:1—5. (См. Приложения А7, Б12 и комментарии к Мф 26:1, 6.)

Иуда Искариот. См. комментарий к Мф 10:4.

30 серебряных монет. Матфей — единственный из евангелистов, кто упоминает, за какую сумму предали Иисуса. Возможно, это были 30 серебряных шекелей, отчеканенных в Тире. Вероятно, предложив такую сумму, старшие священники выразили презрение к Иисусу, ведь по закону это была цена раба (Исх 21:32). Подобным образом, когда Захария попросил неверных Богу израильтян заплатить ему за то, что он им пророчествовал, они дали ему «30 шекелей серебра», показав тем самым, что в их глазах он не больше, чем раб (Зх 11:12, 13).

В первый день Праздника пресного хлеба. Праздник пресного хлеба начинался 15 нисана, на следующий день после Пасхи (14 нисана), и длился семь дней. (См. Приложение Б15.) Но во времена Иисуса Пасха была настолько тесно связана с этим праздником, что все восемь дней, включая 14 нисана, иногда называли «Праздником пресного хлеба» (Лк 22:1). Здесь греческое выражение, переданное как «в первый день», можно также перевести как «за день до». (Ср. Ин 1:15, 30, где греч. слово про́тос [«первый»] в похожей конструкции передано как «до» — «он существовал ещё до [про́тос] меня».) Таким образом, на основании греческого текста и иудейской традиции можно предположить, что ученики задали Иисусу свой вопрос 13 нисана. Днём 13 нисана они всё подготовили к празднованию Пасхи, которая состоялась «вечером», то есть когда наступило 14 нисана (Мк 14:16, 17).

Когда наступил вечер. Т. е. когда началось 14 нисана. (См. Приложения А7 и Б12.)

макает... в одну чашу со мной. Обычно еду брали руками или используя кусок хлеба в качестве ложки. Возможно, это была идиома, которая означала «есть вместе с кем-то». Когда люди ели вместе, это показывало, что между ними близкие отношения. Предать такого близкого человека считалось гнусным вероломством (Пс 41:9; Ин 13:18).

чашу. Использованное здесь греческое слово означает довольно глубокую миску, из которой ели.

Ты сам это сказал. Здесь Иисус использует еврейскую идиому, которая обычно означает утвердительный ответ на заданный вопрос. Иисус, по сути, говорит: «Фактически ты сказал, что это ты, и так оно и есть». Спустя какое-то время Иуда ушёл — до того как Иисус ввёл Ужин Господа (такой вывод можно сделать при сравнении с Ин 13:21—30). Следующий стих, в котором упоминается Иуда, — это Мф 26:47, где говорится, что он пришёл в Гефсиманский сад и с ним была толпа людей.

разломил лепёшки. Хлеб часто представлял собой твёрдые лепёшки. Поэтому во время еды их, как правило, разламывали (Мф 15:36; 26:26; Мк 6:41; 8:6; Лк 9:16).

взял хлеб... разломил его. В древности на Ближнем Востоке хлеб, как правило, был тонким и, если он был незаквашенным, легко ломался. В том, что Иисус разломил хлеб, не было никакого символического смысла — обычно хлеб делили на несколько частей именно так. (См. комментарий к Мф 14:19.)

помолившись. Букв. «благословив». Использованное здесь греческое слово, очевидно, означает молитву, в которой человек восхваляет и благодарит Бога.

означает. Здесь греческое слово эсти́н (букв. «есть») используется в смысле «означает; символизирует; представляет». Апостолы понимали, какой смысл Иисус вкладывает в это слово, ведь в тот момент они видели как его совершенное тело, так и незаквашенный хлеб, который собирались есть. А значит, хлеб не мог быть буквальным телом Иисуса. Примечательно, что то же самое греческое слово используется в Мф 12:7 и во многих переводах оно передано как «значит».

кровь соглашения. Новое соглашение — соглашение между Иеговой и помазанными христианами — вступило в силу благодаря жертве Иисуса (Евр 8:10). Здесь Иисус использует то же самое выражение, что и Моисей, когда тот как посредник ввёл в действие соглашение закона между Иеговой и Израилем у горы Синай (Исх 24:8; Евр 9:19—21). Так же как соглашение закона вступило в силу на основании крови быков и козлов, новое соглашение, заключённое между Иеговой и духовным Израилем, вступило в силу благодаря крови Иисуса. Это соглашение начало действовать в Пятидесятницу 33 г. н. э. (Евр 9:14, 15).

пить... молодое вино. В Библии вино иногда символизирует радость (Пс 104:15; Эк 10:19).

спели хвалебные песни. Или «спели псалмы». Согласно иудейской традиции, первые два псалма Халлел (113, 114) пели или читали по памяти во время пасхального ужина, а остальные четыре (115—118) — в конце ужина. Эти четыре псалма содержат пророчества о Мессии. Пс 118 начинается и заканчивается такими словами восхваления: «Благодарите Иегову, потому что он добр. Его преданная любовь вечна» (Пс 118:1, 29). Вполне возможно, эти строчки были последними, которые Иисус и апостолы спели в ночь перед его смертью.

прежде чем прокричит петух. Во всех четырёх Евангелиях говорится, что прокричит петух, но только Марк добавляет, что петух прокричит дважды (Мф 26:74, 75; Мк 14:30, 72; Лк 22:34, 60, 61; Ин 13:38; 18:27). Мишна подтверждает, что в дни Иисуса в Иерусалиме держали петухов. Скорее всего, петух прокричал очень рано утром.

Гефсимания. Этот сад, очевидно, находился на Масличной горе, которую от Иерусалима отделяла долина Кедрон. Судя по названию сада, которое происходит из еврейского или арамейского выражения гат шемане́ («давильня для масла»), в нём была давильня для оливкового масла. Точное местонахождение сада неизвестно, но некоторые отождествляют его с садом, находящимся у подножия Масличной горы на её западном склоне, у развилки дороги. (См. Приложение Б12.)

двух сыновей Зеведея. Т. е. апостолов Иакова и Иоанна (Мф 4:21; 10:2).

бодрствуйте. Основное значение использованного здесь греческого слова — «бодрствовать; не спать», но во многих контекстах оно означает «проявлять бдительность; быть настороже». В Евангелии от Матфея это слово встречается в Мф 24:43; 25:13; 26:38, 40, 41. В Мф 24:44 оно связывается с необходимостью быть готовым. (См. комментарий к Мф 26:38.)

бодрствуйте. Призыв бодрствовать духовно — главная мысль притчи о десяти девушках. (См. комментарии к Мф 24:42; 26:38.)

Мне. Или «моей душе». Под греческим словом психе́, традиционно переводимым как «душа», здесь подразумевается сам человек. Поэтому выражение «моя душа» можно перевести просто как «я». (См. Словарь, статья «Душа».)

бодрствуйте. Иисус уже подчёркивал, что его ученикам важно бодрствовать духовно, ведь они не знают дня и часа, когда он придёт. (См. комментарии к Мф 24:42; 25:13.) Он повторяет эти слова здесь, а также в Мф 26:41, где призывает своих последователей бодрствовать и постоянно молиться. Подобные указания встречаются и в других книгах Греческих Писаний, что показывает, насколько важно истинным христианам сохранять бдительность в духовном отношении (1Кр 16:13; Кл 4:2, сноска; 1Фс 5:6; 1Пт 5:8; Отк 16:15).

пить из чаши. В Библии слово «чаша» часто используется в переносном смысле и подразумевает Божью волю в отношении какого-либо человека или его долю (Пс 11:6, сноска; 16:5; 23:5). Здесь «пить из чаши» означает подчиниться воле Бога, а «чаша» символизирует не только страдания и смерть Иисуса из-за ложных обвинений в богохульстве, но и его воскресение к бессмертной жизни на небе.

упал на колени и, склонившись к земле. Или «и, пав лицом на землю», возможно оперевшись на ладони или локти. Как видно из Библии, люди молились Богу в разных позах, например стоя или на коленях. Но когда человек молился особенно горячо, он мог делать это лёжа на земле лицом вниз.

пусть эта чаша минует. В Библии слово «чаша» часто используется в переносном смысле и подразумевает Божью волю в отношении какого-либо человека или его долю. (См. комментарий к Мф 20:22.) Несомненно, Иисус сильно переживал, что, если его казнят как богохульника и мятежника, это может опозорить Бога, и поэтому молился, чтобы эта «чаша» миновала его.

Дух. Здесь это слово обозначает силу, которая исходит из символического сердца человека и побуждает его говорить или вести себя определённым образом. (См. Словарь.)

тело. Букв. «плоть». В Библии соответствующим греческим словом часто обозначается человек в своём несовершенном, грешном состоянии.

поцеловал его. Или «нежно поцеловал его». В тексте оригинала здесь используется усиленная форма греческого глагола, который в Мф 26:48 переведён как «поцелую». Нежный, дружеский поцелуй, которым Иуда поприветствовал Иисуса, показал, насколько коварным и лицемерным человеком он был.

один из тех, кто был с Иисусом. Как видно из параллельного отрывка, Ин 18:10, тем, кто выхватил меч, был Симон Пётр, а раба первосвященника звали Малх. В Лк 22:50 и Ин 18:10 добавляется, что Пётр отсёк рабу правое ухо. (См. комментарий к Ин 18:10.)

ударив раба первосвященника. См. комментарий к Ин 18:10.

легионов. Легион был основной войсковой единицей римской армии. В первом веке один легион обычно насчитывал около 6 000 воинов. Здесь выражение «12 легионов», очевидно, означает неопределённое, но огромное число. Иисус имел в виду, что, если бы он попросил Отца, тот послал бы ему на помощь более чем достаточно ангелов.

Писание. Здесь речь идёт о вдохновлённых Богом Еврейских Писаниях.

чтобы исполнилось сказанное Иеговой через пророка. В своём Евангелии Матфей часто использует это и подобные выражения, очевидно, чтобы обратить внимание еврейских читателей на то, что Иисус — обещанный Мессия (Мф 2:15, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56; 27:9).

чтобы исполнилось написанное пророками. См. комментарий к Мф 1:22.

первосвященника. Когда израильтяне были независимым народом, первосвященник исполнял свои обязанности на протяжении всей жизни (Чс 35:25). Но когда Израиль находился под властью Рима, поставленные им правители могли назначать и смещать первосвященников. (См. Словарь.)

Каиафы. Этот назначенный Римом первосвященник был искусным дипломатом и занимал свою должность дольше всех ближайших предшественников. Он стал первосвященником ок. 18 г. н. э. и оставался им примерно до 36 г. н. э. (См. возможное расположение дома Каиафы в Приложении Б12.)

первосвященнику Каиафе. См. комментарий к Мф 26:3.

старших священников. Использованное здесь греческое слово переводится как «первосвященник», если оно стоит в единственном числе и относится к главному священнику, который представлял народ перед Богом. Но в этом стихе оно стоит во множественном числе и относится к главным представителям священства, в том числе к бывшим первосвященникам, а также, возможно, к главам 24 священнических групп.

Верховным судом. Синедрион — судебный орган, который заседал в Иерусалиме и состоял из 70 старейшин и учителей закона во главе с первосвященником. Решения, которые выносил этот суд, евреи считали окончательными. (См. Словарь, статья «Синедрион».)

Старшие священники. Речь идёт о главных представителях священства. (См. комментарий к Мф 2:4 и Словарь.)

Синедрион. Иудейский верховный суд в Иерусалиме. Греческое слово, переведённое как «Синедрион» (сине́дрион), буквально означает «сидение вместе». Хотя в широком смысле это слово использовалось в значении «собрание» или «встреча», в Израиле оно могло означать религиозный судебный орган или суд. (См. комментарий к Мф 5:22 и Словарь; также см. возможное расположение зала Синедриона в Приложении Б12.)

Христос. Здесь в греческом тексте перед титулом Христос («Помазанник») стоит определённый артикль. Это показывает, что Иисус был обещанным Мессией — тем, кто был помазан для выполнения особой роли. (См. комментарии к Мф 1:1; 2:4.)

Христос. См. комментарий к Мф 11:2.

Ты сам это сказал. Здесь Иисус использует еврейскую идиому, которая обычно означает утвердительный ответ на заданный вопрос. Иисус, по сути, говорит: «Фактически ты сказал, что это ты, и так оно и есть». Спустя какое-то время Иуда ушёл — до того как Иисус ввёл Ужин Господа (такой вывод можно сделать при сравнении с Ин 13:21—30). Следующий стих, в котором упоминается Иуда, — это Мф 26:47, где говорится, что он пришёл в Гефсиманский сад и с ним была толпа людей.

Ты сам это говоришь. Этими словами Иисус, очевидно, подтвердил, что сказанное Пилатом — правда. (Ср. комментарии к Мф 26:25, 64.) Иисус признал, что он царь, но не в том смысле, о котором думал Пилат. Царство Иисуса было «не такое, как царства этого мира» и поэтому не представляло для Рима угрозы (Ин 18:33—37).

Ты сам это сказал. Иисус не уклонился от вопроса Каиафы, так как признавал, что первосвященник имеет право требовать от него поклясться и сказать правду (Мф 26:63). Очевидно, это выражение было еврейской идиомой, используя которую человек подтверждал, что сказанное — правда. В пользу этого говорит параллельный отрывок в Евангелии от Марка, где Иисус ответил: «Я» (Мк 14:62). (См. комментарии к Мф 26:25; 27:11.)

Сына человеческого... идущим по небесным облакам. Здесь Иисус косвенно ссылается на мессианское пророчество из Дан 7:13, 14, тем самым подтверждая, что он тот, кому будет позволено подойти к Богу и кому будет дана власть на небе. (См. Словарь, статья «Сын человеческий».)

по правую руку от Могущественного. Букв. «по правую руку от силы». Сидеть по правую руку от правителя означало быть вторым после него (Пс 110:1; Де 7:55, 56). В параллельном отрывке, в Лк 22:69, используется формулировка «по правую руку от могущественного Бога». Возможно, эти два выражения указывают на то, что Иисус будет наделён силой, или властью, так как он находится по правую руку от Могущественного, то есть от Бога.

разорвал на себе одежду. Здесь этим действием выражается возмущение. Скорее всего, Каиафа разорвал одежду на груди, желая показать свой якобы праведный гнев, вызванный словами Иисуса.

Если ты пророк, скажи нам, кто тебя ударил? Говоря Иисусу: «Если ты пророк», его противники не имели в виду, что он должен что-то предсказать. Они хотели посмотреть, сможет ли он с помощью Бога определить, кто его ударил. Из параллельных отрывков (Мк 14:65; Лк 22:64) видно, что те, кто издевался над Иисусом, закрывали ему лицо. Очевидно, это объясняет, почему они задавали ему такой вопрос.

воротам. В Евангелии от Марка используется греческое слово, означающее «вестибюль» или «проход», которое показывает, что это были не просто ворота (Мк 14:68). Очевидно, эти «ворота» представляли собой своего рода коридор или помещение, через которое с внутреннего двора попадали на улицу.

твой говор. Или «твой диалект». Вероятно, галилейский говор Петра проявлялся в том, что он произносил слова не так, как евреи из Иудеи, или использовал диалектные слова. Некоторые объясняют характерные особенности речи галилеян иноязычным влиянием.

петух прокричал. Во всех четырёх Евангелиях говорится, что прокричал петух, но только Марк добавляет, что он прокричал во второй раз (Мф 26:34, 74, 75; Мк 14:30; Лк 22:34, 60, 61; Ин 13:38; 18:27). Мишна подтверждает, что в дни Иисуса в Иерусалиме держали петухов. Вероятно, петух прокричал перед рассветом. (См. комментарий к Мк 13:35.)

отрицать это. Букв. «проклинать». Скорее всего, Пётр проклинал себя, по сути, говоря: «Я готов быть проклятым, если я солгал, утверждая, что не знаю этого человека».

Клянусь. Испугавшись, Пётр стал убеждать стоявших рядом людей, что он действительно не знает Иисуса. Он поклялся, что говорит правду, а если он лжёт, то пусть его постигнет беда.

прокричал петух. См. комментарий к Мк 14:72.